نبأ الخلق في تاريخ العالم من الميلاد إلى الفناء

مقدمة المؤلف

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
( قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي، وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي، وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي، يَفْقَهُوا قَوْلِي )
صدق الله العظيم

بسم الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وأتوب إليه، إله الأولين والآخرين، أرسل الرسل وأنزل الكتب وأقام الحجة على الخلق أجمعين، الحمد لله رب العالمين الأول قبل كل شيئ والآخر بعد كل شيئ والدائم بلا زوال، له الكبرياء والعظمة والبهاء والعزة والسلطان والقدرة، يدرك الأبصار ولا تدركه الأبصار وهو اللطيف الخبير، أحمده وأشكره وأستهديه لما يقربني منه ويرضيه مخلص له التوحيد، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا بن عبد الله عبده النجيب ورسوله الأمين، اصطفاه لرسالته وابتعثه بوحيه داعيا خلقه إلى عبادته، فصدع بأمره وجاهد في سبيله ونصح لأمته، فقد قال الله تعالى في كتابه ( كَذَلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ مَا قَدْ سَبَقَ وَقَدْ آَتَيْنَاكَ مِنْ لَدُنَّا ذِكْرًا )، وقد قص الله على نبيه (ص) خبر ما مضى من خلق المخلوقات وذكر الأمم الماضين وكيف فعل بأوليائه وماذا أحل بأعدائه وبين ذلك رسول الله (ص) لأمته بيانا شافيا.

لقد كان العلماء السابقين قد استغنوا بعلمهم عن دنيا غيرهم فكانوا لا يلتفتون إلى أهل الدنيا ولا إلى ما في أيديهم، وكان أهل الدنيا يبذلون إليهم دنياهم رغبة في علمهم فأصبح أهل العلم فينا اليوم يبذلون لأهل الدنيا علمهم رغبة في الدنيا، وأصبح أهل الدنيا قد زهدوا في علمهم لما رأوا من سوء موضعه عندهم، وإني لأستحي من الله عز وجل أن أعبده رجاء ثواب الجنة فقط فأكون كالأجير السوء إن أعطى عمل وإن لم يعط لم يعمل، وإني لأستحي من الله أن أعبده مخافة النار فقط فأكون كالعبد السوء إن رهب عمل وإن ترك لم يعمل، وإني ليستخرج مني حب الله ما لا يستخرج مني غيره.

قال سليمان وهو صاحب الملك الذي لا ينبغي لأحد من بعده: والله لتسبيحة واحدة يقبلها الله عز وجل منك أو من مؤمن خير مما أوتى آل داود من الملك، لأن ما أوتى آل داود من ملك الدنيا يفنى والتسبيحة تبقى وما يبقى خير مما يفنى.

فما عيش من قد عاش بعدي بنافعي ولا موت من قد مات يوما بمخلدي

إن أخاً لك كلما لقيك ذكرك بنصيبك من الله وأخبرك بعيب فيك، أحب أليك وخير لك من اخ كلما لقيك مدحك أو وضع في كفك دينارا وكما قال الشاعر أبو جعفر الكاتب أحمد بن يوسف بن صبيح:

قد يرزق المرء من غير حيلة صدرت ويصرف الرزق عن ذي الحيلة الداهي

ما مسـني من غنى يوما ولا عــدم إلا وقـولي عليه الحمــــــد لله

عبدالرحمن ملا عثمان

20/11/1999م

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
( عَلَّـمَ الْإِنْسَـانَ مَا لَمْ يَعْلَـمْ )
صدق الله العظيم

أكتب هذه المقدمة بعد أن قطعت تسع سنين من يوم أن قررت الكتابة في هذا المجال، وبعد أن قرأت واطلعت على عدد لا بأس به من الكتب والدراسات التي قام بها الكثير من السابقين، ولا أزال في هذه المغامرة التي لا أدري متى ستنتهي، وسأمضي في الكتابة على قدر استطاعتي وعلى قدر الامتداد الزمني الذي يسير بي إلى الوقت المكتوب لي به من حياتي وكما قال الشاعر أبو جعفر الكاتب أحمد بن يوسف بن صبيح:

إذا قلت في شيء نعم فأتمه فإن نعم دين على الحر واجب

وإلا فقل لا، تسـتريح بها لئلا يقول الناس إنك كــاذب

إنه ضرب من الجنون في عزمي لكتابة قصة الخلق والإلمام بجميع النواحي الثقافية والاقتصادية من الزراعة والصناعة والتجارة والمالية والسياسية والقانونية والحربية والأخلاقية والاجتماعية وآداب السلوك والدينية والتربوية والعلمية والطبية والفلسفية والأدبية والفنية والحكم والموسيقى... كاملاً منذ البدء، إنه لمن الحمق أن تتحدث في كل ضروب المعرفة ولكنها محاولة جريئة لا تخلو من الغرور، فأنا أمشى إلى الخلف بينما الناس في تقدم، فنجد التخصص في العلوم التطبيقية كالهندسة والطب مثلاً تتعدد سنة بعد سنة حتى أصبح طبيب اليوم مثلاً لا يفقه من الطب العام إلا جزءاً يسيرا، وكذلك الهندسات والإقتصاد... والعلوم الأخرى، بينما أنا فأريد للإنسان أن يكون كما كان سابقا ملمّاً بعلوم متعددة في وقت واحد، كالطب والهندسة والفلسفة والتاريخ والفلك والدين... فعلى القارئ أن يعرف المبادئ والقواعد الأساسية على الأقل للطب والهندسة والقانون والاقتصاد والأدب والفن...، وهو موجه لكل عالم ديني من أئمة المسلمين وأحبار اليهود وقساوسة المسيحية ورؤساء المعابد البوذية...، كما أنه لكل الناس من فلاح وعامل ومهندس وطبيب وعالم فلك أو رياضيات أو تاجر أو عتّال أو عسكري أو مدني...، وعلى الجميع أن يفهم الجميع من أبسط البسطاء إلى أعقد المعقدين أو الفلاسفة، ولقد قررت أن أمضي قدماً في إعادة كتابة التاريخ بعد اطلاعي على الكثير من الكتب التي سردت في هذا المجال معلومات قيّمة ولكنها لا ترتقي إلى الكمال، وأنا أعلم أنه لن تسعفني السنين للوصول إلى الكمال الذي أصبو إليه وإنْ الكمال إلا لله وحده فقد أبي الله أن يصح إلا كتابه، ولكن هذا جهد المقل وبذل الاستطاعة وما يكلف الإنسان إلا ما تصل قدرته إليه وفوق كل ذي علم عليم، والله يستر عيوبنا بكرمه ولا يكدر علينا ما منحنا من مشرع عظاته المنير الصافي إن شاء الله تعالى بمنه وكرمه.

لقد وجدت أن معظم الكتب التاريخية غير العربية تبدأ من اليونان والكثير من الكتب العربية تبدأ من المنطقة العربية تاركين الشرق الأقصى وأمريكا وأفريقيا دون ذكر، ولكي نكون منصفين في هذه الإعادة لكتابة التاريخ الكامل سوف نستقصي ما أمكننا شرقا وغربا وشمالاً وجنوباً.

ما تطعمت لذة العيش حتى صرت للبيت والكتاب جليسا

ليس عندي شيء ألذ من الــــعلم فما أبتغي سـواه أنيسا

ومن حق الفيلسوف في مقابل هذا أن يترك حراً يسعى وراء الحقيقة، ولكن عليه مع ذلك أن يحصر مناقشاته في دائرة المتعلمين ومداركهم وألا يعمد إلى الدعوة لآرائه بين العامة.

عبدالرحمن ملا عثمان

1 / 6 / 2002م

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
( اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ، خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ، اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ، الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ، عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ )
صدق الله العظيم

أيها الناس أما بعد فان أصدق الحديث كتاب الله وأوثق العرى كلمة التقوى، وخير الملل ملة ابراهيم وخير السنن سنة محمد (ص) واشرف الحديث ذكر الله وأحسن القصص هذا القرآن، وخير الامور عوازمها وشر الامور محدثاتها وأحسن الهدي هدي الانبياء واشرف الموت موت الشهداء، وأعمى العمى الضلالة بعد الهدى وخير الاعمال ما نفع وخير الهدى ما اتبع وشر العمى عمى القلب، وخير الغنى غنى النفس وخير الزاد التقوى ورأس الحكمة مخافة الله عز وجل والخمر جماع الاثم والنساء حبائل الشيطان، والسعيد من وعظ بغيره والشقي من شقي في بطن أمه وإنما يصير أحدكم إلى موضع أربعة اذرع والأمر الى الآخرة، وملاك العمل خواتمه وشر الروايا روايا الكذب وأكل لحم المؤمن من معصية الله وحرمة ماله كحرمة دمه، ومن يصبر يضعف الله له ومن يعص الله يعذبه الله.

إن الفهم الصحيح للحياة يقتضي الوقوف على الحياد في كل الأمور والتحرر من العبودية بشكل كامل كالمشاهد لفلم سينمائي ليس له أن يغيّر في أحداثه من شيء، فنجد أن حضارات شتى سادت ثم بادت في أمكنة كثيرة من العالم، كانت في حقبة من الزمان مسيطرة على العالم ونجدها الآن من العالم الثالث أو الخامس بالنسبة لبلدان أصبحت الأولى في العالم، فنجد على سبيل المثال طريق الحرير الذي يمتد من الهند الى أوروبا ماراً بالمنطقة العربية كانت المدن مزدهرة على امتداده فأصبحت اليوم في ذاكرة النسيان، وعواصم لإمبراطوريات كانت تسيطر على العالم شرقا وغربا وازدهرت يوماً بالسلطان والعمران آلت الى الإنحطاط أو حتى إلى الزوال، ونجد اليوم أن مدنا ودولاً لم تكن معروفة في جزء كبير من المعمورة ازدهرت وأصبحت مسيطرة على العالم في حين أن امبراطوريات ومدن لها تاريخ طويل من الإزدهار لم تعد موجودة، وقد تكون قبائل البدو على درجة نادرة من الفتوة والذكاء وقد تبدي من ألوان الخُلق أسماها كالشجاعة والكرم، لكن ذكاءها بغير الحد الأدنى من الثقافة التي لا بد منها ستنفقه في مخاطر الصيد ومقتضيات التجارة بحيث لا يبقى لها منه شيء للمدنية، وفي دائرة الزراعة الضيقة من الطمأنينة ترى الإنسان يبني لنفسه الدُّور والمعابد والمدارس ويخترع الآلات التي تعينه على الإنتاج ويستأنس الكلب والحمار، ثم يسيطر على نفسه آخر الأمر فيتعلم كيف يعمل في نظام ويحتفظ بحياته أمداً أطول ويزداد قدرة على نقل تراث الإنسانية من علم وأخلاق نقلاً أميناً.

إن الثقافة تجمع في المدينة ما ينتجه الريف من ثراء ومن نوابـغ العقول، وفي المدينة يتلاقى التجار حيث يتبادلون السلع والأفكار فتتلاقح العقول وتُستثار فيه قوته على الخَلق والإبداع، فتراهم يتوفرون على إنتاج العلم والفلسفة والأدب والفن فتبدأ المدنية في كوخ الفلاح ولكنها لا تزدهر إلا في المدن، وليس هو الجنس العظيم الذي يصنع المدنية بل المدنية العظيمة هي التي تخلق الشعب، لأن الظروف الجغرافية والاقتصادية تخلق ثقافته والثقافة تخلق النمط الذي يصاغ عليه، ولا بد من قانون خلقي يربط بينهم عن طريق الدين أو الأسرة أو المدرسة أو غيرها حتى تكون هناك في لعبة الحياة قاعدة يرعاها اللاعبون ويعترف بها حتى الخارجون عليها، ولا بد من تربية لكي تنتقل الثقافة على مر الأجيال فنورث الناشئة تراث القبيلة وروحها، نورثهم نفعها ومعارفها وأخلاقها وتقاليدها وعلومها وفنونها سواء كان ذلك التوريث عن طريق التقليد أو التعليم أو التلقين، وسواء في ذلك أن يكون المربي هو الأب أو الأم أو الإمام أو المعلم أو القسيس، لأن هذا التراث إن هو إلا الأداة الأساسية التي تحول هؤلاء من مرحلة الحيوان إلى طور الإنسان، ولو انعدمت هذه العوامل بل ربما لو انعدم واحد منها لجاز للمدنية أن يتقوض أساسها، كزوال الخصوبة من الأرض أو فساد الزراعة بسبب طغيان الحواضر على الريف، بحيث ينتهي الأمر إلى اعتماد الناس في أقواتهم على ما يرد إليهم متقطعاً من بلاد أخرى، أو استنفاد الموارد الطبيعية في الوقود أو المواد الخام أو تغيُّر في طرق التجارة تغيراً يُبعد أمة من الأمم عن الطريق الرئيسية لتجارة العالم، إذ المدنية ليست شيئاً مجبولاً في فطرة الإنسان ولا هي شيء يستعصي على الفناء، إنما هي شيء لا بد أن يكتسبه كل جيل من الأجيال اكتساباً جديداً، فإذا ما حدث اضطراب خطير في عواملها الاقتصادية أو في طرائق انتقالها من جيل إلى جيل فقد يكون عاملاً على فنائها، وإن الإنسان ليختلف عن الحيوان في شيء واحد وهو التربية وهي الوسيلة التي تنتقل بها المدنية من جيل إلى جيل، والمدنيات المختلفة هي بمثابة الأجيال للنفس الإنسانية، فكما ترتبط الأجيال المتعاقبة بعضها ببعض بفضل قيام الأسرة بتربية أبنائها ثم بفضل الكتابة التي تنقل تراث الآباء للأبناء، فكذلك الطباعة والتجارة والصناعة والزراعة وغيرهما من ألوف الوسائل التي تربط الصلات بين الناس، قد تعمل على ربط الأواصر بين المدنيات وبذلك تصون للثقافات المقبلة كل ما له قيمة من عناصر مدنيتنا، فلنجمع تراثنا قبل أن يلحق بنا الموت ولنُسلمه إلى أبنائنا.

عبدالرحمن ملا عثمان

25/1/2005

الحمد لله القديم الأول الذي لا يزول ملكه ولا يتحول خالق الخلائق وعالم الذرات ومفنى الأمم ومحيي الرمم ومعيد النعم وصاحب الجود والكرم، لا إله إلا هو كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون، وأشهد أن لا إله إلا الله تعالى عما يشركون وأشهد أن سيدنا محمدًا عبده ورسوله إلى الخلق أجمعين، المنزل عليه نبا القرون الأولين (ص) ما تعاقبت الليالي والأيام وتداولت السنين والأعوام.

ولما كان علم التاريخ علما شريفا فيه العظة والاعتبار وبه يقيس العاقل نفسه على من مضى من أمثاله في هذه الدار، وقد قص الله تعالى أخبار الأمم السالفة في أم الكتاب فقال تعالى (لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ)، وجاء من أحاديث سيد المرسلين كثير من أخبار الأمم الماضين كحديثه عن بني إسرائيل وما غيروه من التوراة والإنجيل وغير ذلك من أخبار العجم والعرب مما يفضي بمتأمله إلى العجب، وفن التاريخ علم يندرج فيه علوم كثيرة لولاه ما ثبتت أصولها ولا تشعبت فروعها، فقد اعتمدت في كتابتي على من سبق في ذلك وهي البداية والنهاية لابن كثير وتاريخ الطبرى وهو أبو جعفر محمد بن جرير الطبري وتاريخ ابن الأثير الجزري المسمى بالكامل وتاريخ ابن الجوزي المنتظم في تواريخ الأمم ومرآة الزمان لسبط ابن الجوزي وتاريخ ابن خلكان وتواريخ المسعودي أخبار الزمان والأوسط ومروج الذهب، ومن أجل التواريخ تواريخ الذهبي الكبير والأوسط المسمى بالعير والصغير المسمى دول الإسلام وتواريخ السمعاني منها ذيل تاريخ بغداد لأبي بكر بن الخطيب وتاريخ مرو يزيد والأنساب وتواريخ العلامة ابن حجر العسقلاني وتاريخ الصفدي وتواريخ السيوطي وتاريخ الحافظ ابن عساكر وتاريخ اليافعي وبستان التواريخ وتواريخ بغداد وتواريخ حلب وتواريخ أصبهان للحافظ أبي نعيم وتاريخ بلخ وتاريخ الأندلس والإحاطة في أخبار غرناطة وتاريخ اليمن وتاريخ مكة وتواريخ الشام وتاريخ المدينة المنورة وتواريخ الحافظ المقريزي وهي الخطط والآثار وغير ذلك وتاريخ ابن أبي طي والمسيحي وأبن المأمون وأبن زولاق والقضاعي، وتاريخ العلامة العيني وتاريخ الحافظ السخاوي والضوء اللامع في أهل القرن التاسع وتاريخ العلامة ابن خلدون ومقدمته وتاريخ ابن دقاق.

وعن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله (ص): عدل ساعة خير من عبادة سبعين سنة قيام ليلها وصيام نهارها، وفي حديث آخر‏:‏ والذي نفس محمد بيده أنه ليرفع للملك العادل إلى السماء مثل عمل الرعية وكل صلاة يصليها تعدل سبعين ألف صلاة، وكأن الملك العادل قد عبد الله بعبادة كل عابد وقام له بشكر كل شاكر، فمن لم يعرف قدر هذه النعمة الكبرى والسعادة العظمى واشتغل بظلمه وهواه يخاف عليه بان يجعله الله من جملة أعدائه وتعرض إلى أشد العذاب.

ومن المواعظ‏:‏ كل محنة إلى زوال وكل نعمة إلى انتقال، وكما قال الشاعر:

رأيت الدهر مختلفا يدور فلا حزن يدوم ولا سـرور

وشيدت الملوك به قصورًا فما بقي الملوك ولا القصور

وقال المأمون‏:‏ يبقى الثناء وتنفذ الأموال ولكل وقت دولة ورجال، من كبرت همته كثرت قيمته فلا تثق بالدولة فإنها ظل زائل ولا تعتمد على النعمة فأنها ضيف راحل، فإن الدنيا لا تصفو لشارب ولا تفي لصاحب، وقد يكون في الناس من لا يقبل طبعه العادة الحسنة ولا الأخلاق الجميلة ونفسه مع ذلك تتشوق إلى المنقبة وتتأنف من المثلبة.

عبدالرحمن ملا عثمان

01/03/2006

إن ما وعدت به عائلتي وأصدقائي في عنوان هذا الكتاب وما أثرته منذ 16 عاماً كموضوع يستحق البحث، لقد أخرجته اليوم إلى النور وسقطت الشمس المشرقة عليّ ولن يعوقني شيء فسوف أطلق العنان لثورتي المقدسة، وإذا غفرتم لي فلسوف أبتهج ولئن غضبتم فلسوف أحتمل غضبكم، لقد سبق السيف العذل ولقد وُضع الكتاب وليس يهمني كثيراً أن يُقرأ الآن أو أن تقرأه الذراري والأعقاب، ولِمَ لا ينتظر كتابي قرناً ليجد قارئاً كما انتظر الله الإله آلاف الأعوام حتى وجد مستكشفاً، فإنا لم نختلس وقتاً من واجباتنا بل إننا منحنا الكتابة من الوقت ما كان يجب أن نقضيه في النوم، وقد حرمنا شيخوختنا من الراحة حتى نورث الأجيال القادمة لما نعرف أنه خليق بأن يخلّد، فإذا شئت أن تستمتع بالحرية الحقة وجب عليك أن تكون عبداً للفلسفة ذلك أن الرجل الذي يخضع لها يتحرر لساعته، وإن الجسم إذا شفي من مرضه مرة كثيراً ما ينتابه المرض مرة أخرى أما العقل فإذا شفي فلن يعود إليه المرض أبداً، وإن الصحة أن يكون عقل الإنسان راضياً واثقاً يدرك أن الأشياء التي يسعى إليها الناس جميعاً وكل الفوائد التي يعمل لها الإنسان أو ينالها لا أثر لها في الحياة السعيدة، وسأدلكم على قاعدة تقيسون بها أنفسكم وتحولكم من حال إلى حال، إنكم تصلون إلى ما تبغونه لأنفسكم في ذلك اليوم الذي تدركون فيه أن الناجحين هم أكثر الناس شقاء، والفلسفة هي علم الحكمة والحكمة هي فن العيش والسعادة هي الغرض الذي نبتغيه ولكن الطريق إليها هو الفضيلة لا اللذة، والحِكَم القديمة التي يهزأ بها الناس صحيحة صادقة تثبت التجارب صدقها في كل يوم، وسوف ننال آخر الأمر بالشرف والعدالة والحلم والرأفة قدراً من السعادة أكثر مما نناله بالجري وراء اللذة، وما من شك في أن اللذة طيبة مستحبة ولكنها لا تكون كذلك إلا إذا اتفقت مع الفضيلة، وليس في مقدور الرجل العاقل أن يتخذها هدفاً له فمثل الذين يجعلونها غرضهم في الحياة كمثل الكلب الذي يختطف كل قطعة من اللحم تُلقى إليه ويبتلعها كلها وهو بعدئذ لا يستمتع بها بل يقف فاغراً فاه يتلهف على قطعة أخرى، وإن السبيل إلى أن يحصل الإنسان على الحكمة أن تمارسها كل يوم بقدر مهما يكن ضئيلاً وأن تمتحن سلوكك في آخر كل يوم، وأن تكون قاسياً على أغلاطك ليناً على أغلاط غيرك وأن تصاحب من هم أعظم منك حكمة وفضيلة وأن تتخذ لنفسك رجلاً لا تراه عينك مشهوداً له بالحكمة ليكون لك ناصحاً وقاضياً تحتكم إليه في شئونك، ويساعدك على الوصول إليه أن تقرأ كتب الفلاسفة ولست أقصد بهذه الكتب قصص الفلسفة الموجزة بل أقصد بها مؤلفات الفلاسفة أنفسهم، ولا ترْجُ قط أنك ستستطيع في يوم من الأيام أن تحصل على زبد حكمة النابهين من الرجال بقراءة خلاصات موجزة لهذه الحكمة، إنك ستغادر كل واحد منهم أسعد مما كنت وأشد رغبة في حكمته ولن يتركك واحد منهم تفارقه صفر اليدين، ألا ما أعظم تلك السعادة وما انبل تلك الشيخوخة اللتين تنتظران ذلك الرجل الذي يحتمي بحماهم ويتخذهم سادة له وأنصاراً، اقرأ الكتب الطيبة مراراً فذلك خير لك من قراءة الكتب الكثيرة، وسافر سفراً بطيئاً ولا تسرف في الأسفار لأن الروح لا تنضج وحدتها إلا إذا كبحت جماح تشوفها وتجوالها، وأولى سمات العقل المنظم أن يكون صاحبه قادراً على أن يبقى في مكان واحد وأن يطيل المكث مع أصدقائه، وإياك والجموع الكبيرة فإن الناس وهم مجتمعون أخبث منهم وهم فرادى، فإذا اضطررت أن تكون في حشد كبير فأنت أشد ما تكون في حاجة إلى الانطواء على نفسك.

وآخر درس يتعلمه الرواقي هو احتقار الحياة وإيثار الموت ذلك أن الحياة ليست على الدوام ممتعة إلى الحد الذي يجعلها جديرة بأن يطول أجلها، ومن الخير للإنسان بعد حمى الحياة ونوباتها أن ينام ليستريح، وهل ثمة شيء أحط من أن يضطرب الإنسان ويغضب وهو على عتبة السلام؟، وإذا وجد الإنسان الحياة محزنة واستطاع أن يغادرها دون أن يضر ذلك ضرراً بليغاً بغيره من الناس، فإن من حقه أن يختار الوقت الذي يغادرها فيه والطريقة التي يغادرها بها.

عبدالرحمن ملا عثمان

01/01/2007

في هذه الصفحات العجلى يدخل الضمير دائماً في سباق مع الزمن وينبه القلم المستعجل إلى أنه كالمسافر المسرع إنما يمس السطح فقط، فكم من ناشرين ومعلمين وعلماء وأدباء ورعاة للعلم وشعراء وروائيين وثوار متهورين جاهدوا نصف قرن لينتجوا هذا الأدب الذي ضغطناه في هذه الصفحات، كم من روائع أغفلنا اسمها وأمم ضربنا صفحاً عن ذكرها وأشخاص كانوا يوماً في عداد العباقرة الخالدين أهملناهم إلا من كلمات معدودات، ولكن لا حيلة لنا في هذا فالمداد ينضب ويجب قبل نضوبه أن نقنع بما يسفر عنه خطوطه من صورة غائمة لرجال ونساء يتخففون برهة من عناء اللاهوت والحرب، ويحبون أشكال الجمال كما يحبون سراب الحقيقة والقوة يبنون الألفاظ وينحتونها ويصورونها إلى أن يجد الفكر فناً يكسوه، وتمتزج الحكمة بالموسيقى وينهض الأدب ليتيح لأمة أن تتكلم ولعصر أن يصب روحه في قالب شكل في شغف كبير ليصونه الزمن نفسه وينقله خلال مئات الكوارث تراثاً للبشرية، وكثيراً ما شرعت في هذا الكتاب وكثيراً ما طرحته جانباً وقذفت بالأوراق التي كتبتها ألف مرة، إن الدرب طويل ولقد أضناني الأسى والإرهاق فأدخلن يا ربات الفنون والعلوم على قلبي البهجة والفتنة اللتين تدفعان بي إلى السير في الطريق، لقد عرفتهما يوماً ولكنهما الآن تخلتا عني، أنتن لستن مقدسات مطلقاً إلا حين تتولين قيادنا عن طريق اللذة والسرور إلى الحكمة والحق، لقد سلكت طريقي نحو الهدف دون إعداد خطة ولم أعرف أية قاعدة ولا شواذ وما عثرت على الحقيقة إلا لافتقادها ثانية، ولكن عندما وقعت على الأصول والمبادئ ذات مرة وأتاني كل ما كنت أفتش عنه في غضون عشرين عاماً وجدت أن العمل قد بدأ وخطا خطوات ثم أشرف على الاكتمال حتى أُنجز، فإذا صادف هذا العمل نجاحاً فأني سأكون مديناً به لعظمة الموضوع وجلاله، ومهما يكن من أمر فلست أظن أني كنت مفتقراً إلى العبقرية كل الافتقار، ولما رأيت كم من عظماء الرجال في بلاد العرب وأوربا وآسيا طرقوا هذا الموضوع قبلي تملكتني الحيرة إعجاباً بهم ولكن لم أفقد شجاعتي ولم يزايلني الإقدام، فيجب أن نهيئ الطريق في حياتنا لكل أساليب المعرفة والوجدان ونفتح أمامها الأبواب لتنفذ إلى نفوسنا، فإذا لم تتبدد هذه شذر مذر فإن هناك مكاناً فسيحاً لكل شيء.

عبدالرحمن ملا عثمان

01/02/2008

تستوقفني هنا حكاية جبر, حيث أن جبر هذا دخل إلى مدينة لا يعرفها فكانت أول أرض يطأها فيها الجبّانة، وأخذ يقرأ القبريات المكتوبة على قبور الأموات فاستوقفته العبارات المتشابهة المكتوبة على قبور الأموات التي فيها: عاش ثلاثة أيام، عاش يوم واحد، عاش ثلاثة دقائق، عاش عشرة دقائق...، فسأل رجلاً هناك: مابال أهل هذه القرية يموتون في المهد صغاراً وأنا أرى من هم كباراً ولا يزالون على قيد الحياة؟, فأجابه: يا بني إنما كتب على قبريات هؤلاء هي الزمن من عمرهم الذي كانوا فيه سعداء، ففكّر جبر لحظة ثم قال: إذاً فاكتبوا على قبري عندما أموت، جبر جبر من رحم أمّه إلى القبر، فأنا ليست في حياتي لحظة سعادة، انتهت حكاية جبر.

أما أنا فإنني أريد أن يكتب في قبريتي: عاش آلاف السنين وعرف كل شيء بفضله تعالى ولم يبق أي شيء أو مكان أو زمان لم يعرفه، فليست الحقيقة التي يملكها الرجل أو يعتقد أنه يملكها هي التي تجعل له قيمة بل الجهد المخلص الذي بذله للوصول إليها، لأنه ليس بامتلاك الحقيقة بل بالبحث يطور المرء تلك الطاقات التي فيها وحدها كماله المطرد النمو فالتملك يجعل العقل راكداً كسولاً متكبراً، فلو أن الله احتوى في يمناه الحقيقة كلها ولم تحتو يسراه وكلتا يداه يمين إلا الحافز الدائم الحركة نحو الحقيقة، ثم قال لي: اختر، لأحنيت رأسي في اتضاع أمام يسراه وقلت: إلهي أعطني هذا فالحقيقة الخالصة لك أنت وحدك.

إن تاريخ الإمبراطوريات هو تاريخ شقاء الإنسان وتاريخ المعرفة هو تاريخ عظمته وسعادته، والاعتبارات كثيرة تجعل هذا النوع الثاني من الدراسة غالياً في عيني الفيلسوف، ومن ثم إذا لم يكن الفلاسفة دائماً مؤرخين فمن المرغوب فيه على الأقل أن يكون المؤرخون فلاسفة، وقد أضاف جيبون في مذكراته هذه العبارة: منذ شبابي الباكر تاقت نفسي إلى أن أكون مؤرخاً، فإن القاموس أُلف بمساعدة ضئيلة من المثقفين ودون أي رعاية من العظماء، ولم يؤلف في هدوء العزلة الناعم ولا تحت الظلال الجامعية الوارفة بل في غمار العناء والحيرة وفي جو المرض والحزن، ولعله مما يكبح انتصار أصحاب النقد الخبيث أن يلاحظوا أنه إذا كانت الغة لم تحظ بعرض كامل فعذري أنني إنما فشلت في محاولة لم تنجزها مدرات البشر إلى الآن، لقد أطلت عملي حتى طوى القبر أكثر من كنت أبغي إدخال السرور إلى أفئدتهم وبات النجاح والإخفاق أصواتاً فارغة، ومن ثم فإني أطلقه في هدوء لا يبالي إذ ليس هناك ما أخشاه أو أرجوه من اللوم أو المديح.

لديّ أخطاء كما أن لدى الناس كلّهم أخطاء فلا أحد منزّه عن الخطأ، ولكنّي مميز عن غيري فأنا من شريحة قليلة من الناس ممن يفرح بانتقاده بأي أمر أكثر من فرحي بالإطراء، فكلما ازداد نقدي أنتشي أكثر وأقول: كم أنا عظيم إذاً وأنا كذلك ولديّ كل هذه العيوب، وإن الملابس الجميلة لا قيمة لها إلا من حيث سدها النقص في غيرها من وسائل جلب الاحترام للابسها، وأن خير الحديث ما خلا من المنافسة أو الغرور وكان تبادلاً هادئاً مطمئناً للعواطف فإن معاملة خصمك بالاحترام معناها إعطاؤه ميزة لا حق له فيها، ولن تستطيع أن تتصور أي عناء وأي حيرة وأي غيظ تحملته في ترتيب عدد هائل من المواد، وفي ملء الفراغات وفي البحث عن أوراق مدفونة بين أشتات من الأكداس، وكل هذا بالإضافة إلى عناء التأليف والتهذيب فكثيراً ما فكرت في التخلي عن هذه المهمة، وكلما تقدم العقل أتانا بالدليل على تفاهتنا وبدلاً من أن يهدئ أحزاننا بأبحاثه فهو كثيراً ما يزيدها بنوره، أما الوجدان فيعطينا دافعاً سامياً وهو إذ يخضع عقولنا يصبح أنبل الغرائز وأكثرها إشباعاً في حياة البشر، ومن عنده الفن أو العلم فهو يملك ما يكفي من الدين أما من ليس عنده فن أو علم فهو في حاجة إلى الدين، فإنني بصفتي شاعراً وفناناً أشعر بتعدد الآلهة فأشخص قوى الطبيعة منفصلة، أما في دوري عالماً فأنا أميل إلى الحلولية أي أرى إلهاً واحداً في كل شيء، وإنه من واجبنا ألا نخبر غيرنا بأكثر مما في قدرتهم تلقيه فالإنسان لا يفهم إلا ما يناسبه، ومما يجب على الباحث أن يأخذه بعين الاعتبار أن يقف في المكان الصحيح من الفكرة أو الحدث، وبما أن في البداية عليه أن يأخذ بكافة الظروف المحيطة، فإن عليه أن يكون مع الجماعة صاحبة الحدث ثم مع الجماعة الثانية المناهضة لها، كأن يكون مثلاً في حالة في حالة حزب الله وإسرائيل مع الأول وينظر بمنظوره ثم مع الثاني وينظر بمنظوره، ثم بعد ذلك يجمع الصورتين إلى بعضهما ويخرج هو من الصورة ويحكم، أو من ناحية العقيدة مثلاً يقف مع اليونان أو الرومان في وقتهم ويرى ما يقولونه ويعتقدونه ثم يقف مع المسلمين أو اليهود ويرى ما يقولونه ويعتقدونه، ثم يجمع الصورتين إلى بعضهما ويخرج هو من الصورة ويحكم...، فيجد الباحث نفسه في أي من الأحوال أنه دائما على حق أينما وُجد ولكن ذلك يضعه في حالة الحيرة عندما يخرج من موقفه مع أي من الأطراف المتنازعة، فأنت لو سألت أي من المسلمين عن موقف حسن نصر الله ضد الإسرائيليين تجده مقاوم وعلى حق ولو سألت أي من الإسرائيليين عن موقف أولمرت تجده مقاوم وعلى حق، ذلك بتحكيم العقل والمنطق وعدم تدخل القلب والعاطفة ولكن عند الخروج من الصورة والوقوف على الحياد للتحكيم فإن الموقف والرأي سوف يتغير، وكذلك بالنسبة للأديان والمعتقدات والأساطير والروايات.

عبدالرحمن ملا عثمان

01/01/2009

حُبِّي هو الجنس البشري ولست أقصد بطبيعة الحال هذا الجنس الفاسد المرتشي الذليل التافه الذي غالباً ما نلتقي بأفراده، إنني أحب العظمة والكفاءة حتى لو وُجدت بين شعوب فاسدة وإنني أحب الجنس الذي لم أره بعد، أحب جنس البشر الآتي من القرون القادمة فإننا نعيش في زمان يتجه فيه كل شيء إلى النهاية لولادة جنس جديد من البشرية، إنها بذور التنوير حيث تلك الرغبة الصامتة والنضال لتعليم الجنس البشري، إن هذا سيكون له ثمار عظيمة وهذا هو الهدف المقدس لرغباتي ونشاطي وعملي وهو أن أزرع البذور التي ستثمر شجرتها ثماراً ناضجة في جيل آخر غير جيلي, ففي الليلة الأخيرة من حياة حافلة أقدّم للعالم عملاً كانت صورته غير المحدودة تتراءى لعقلي لنحو ربع قرن وكنت أرنو مرارا إلى إكماله لكنني كنت أعتبر هذه الرغبة غير عملية بل غالبا ما كنت أميل إلى التخلي عنه، إلا أنني عدت مرة أخرى إلى مواصلة العمل فيه وربما كان هذا طيشاً مني، وكان الدافع الأساسي الذي وجهني هو السعي المتلهف لفهم ظواهر الأمور الفيزيقية في إطار ارتباطاتها العامة بعناصرها وبما هو خارج عنها، وفهم الطبيعة في إطارها العام ككل متكامل عظيم يتحرك ويحيا ويتفاعل بفعل قوى داخلية، ورغم هذه الحيوية فإن القوانين الرياضية وقواعد الكيمياء والفيزياء تحكمه في صورة عامة كأوسع ما يكون، صورة عامة لم تنشأ كميكانيكية جامدة كتركيب جامد لا حياة فيه وإنما مفعمة بحيوية لا حد لها وامتداد لا نهاية له وإبداع ملازم للحياة، وفي عشية السابع والعشرين من أغسطس عام 2009م, بين الحادية والثانية عشرة كتبت آخر السطور في آخر صفحة، وبعد أن وضعت قلمي تجولت مرات في ممشى مغطى من الأشجار يشرف على مشهد يجمع بين الريف والبحيرة والجبال، ولست أريد إخفاء مشاعر الفرح التي غمرتني لاستعادتي حريتي وربما لتوطيد شهرتي ولكن سرعان ما أذلت كبريائي وأشاعت في عقلي اكتئاباً هادئاً، فكرة فراقي فراق الأبد لرفيق قديم أنيس وأنه أياً كان مصير كتابي مستقبلاً فإن حياة المؤرخ لا محالة قصيرة مزعزعة، فهؤلاء عرفتهم من الخلق وهناك أناس آخرين عرفتهم أيضاً، ولو خُيّرت في أن أعيش حياةً ثانية لما اخترت أن أعيش إلا حياتي هذه وأخطو نفس الخطوات، ولو لم أكن عبد الرحمن ملا عثمان لتمنيت أن أكون عبد الرحمن ملا عثمان، فللذكريات مذاق جميل ممتع ذلك لأنها تعود بك الى الوراء وتستوقفك في محطات لك فيها مواقف وحكايات وأصدقاء تأثرت بأخلاقهم وأفعالهم أو في مواهبهم وأنت لم ترهم، وغالبا ما تستنهض الذكرى كل المشاعر الجميلة وهي تصارع النسيان وتكون الغلبة لها دائما، وقلائل هم الذين ثبتوا وحفروا أسماءهم وأعمالهم في حشاشة الإنسان وانتقلوا مع الناس ماداموا يتنفسون الهواء، كذلك فإن قليلا هم الذين عرفوا من قبل الناس جميعا أو عرفتهم أغلب الناس في دائرتهم الواسعة التي عاشوا فيها وخلفوا أعمالاً عظيمة كتبت لهم الخلود.

ولقد وجدتُ أن الضرورات تبيحُ المحظوراتِ ولا ريبَ أنَّها ستكونُ موضعَ انتقادٍ، والنقدُ ذو مرارةٍ وربَّما بدأهُ عندَ العربِ رجلٌ يقالُ لهُ حنظلة وقدْ يخرجُ منْ شجرِ الليمونِ ومنْ يلحو لا يحلو، وقدْ لا يحلو النقدُ إلاّ وقدِ استعارَ منَ المِلْحِ طعماً ومنَ المُلَحِ نكهةً ولَربَّما هوَ طبعٌ تجري بهِ الأقلامُ أسلوباً ولكلِّ امرئٍ فيما يجادلُ مذهبٌ، فانما يرفع الإنسان أو يخفضه عمله، لا مدح الناس أو ذمهم بالحق أو بالباطل أيا كانوا من رجحان العقل والأدب، وان كانت أرفع النفوس البشرية لا تعلو عن الأنس برضا الفضلاء والوحشة حين يلقونها بالجفاء لما فطرت عليه من قوة العطف وحب الألفة والكرامة، أو لبعض ما تشتمل عليه من الضعف أو النقص الذي لا يبرأ منه أحد من البشر بالغًا ما بلغ من العظمة والجبروت والاستقلال، ومن لا يأنس برضاء الفضلاء ويستوحش لجفوتهم فهو إما إله أو حيوان، لأنه لا يكون الا أرفع من الانسان أو أدنى منه، وأما من يأنس برضا الغوغاء ويستوحش لجفوتهم فهو من طينتهم اللازبة في الكيان والوجدان إذ ليس يفيد الإنسان أن يكسب العالم ويخسر نفسه، ونعلم أن الله يكره الخطايا ولكن رحمته لا تضيق بالخاطئين.

وفي قناعتي انه من أعظم الثروات في حياة الإنسان هي ثروة صحبة رواد الفكر والعلم والأصدقاء المخلصين.

عبدالرحمن ملا عثمان

1/8/2009م.

هناك من يظن أن الحرية الفكرية تتناقض مع الإيمان وأن العقل البشري محدود الطاقة، وهناك طائفة ترى أن كل الخطر في تلقي العلوم الإنسانية من الغرب في الفلسفة والتاريخ وعلم النفس والاجتماع، وترى طائفة أخرى أن الثقافة الغربية خطر على الدين والقيم والتراث، وهناك من يعتبر التفكير حراماً وخطيراً ويرى آخرون أنه لا غبار على التفكير بحدود أما التعبير فيجب أن يمر من قناة أمنية أو فقهية على المقاس، وعلى التعبير أن ينسجم مع أنغام الجوقة وعلى المفكر أو الكاتب أن يقول قولاً لا يوقظ نائماً ولا يزعج مستيقظاً، في الواقع ان أنظمة الحكم في مجتمعاتنا بالغة السوء وكلما عدنا إلى التاريخ وأوغلنا في الماضي لن تقع عيوننا إلا على نظم اشد سوءا، ولن نجد مرحلة استطاع فيها المواطن أن يقول بالفم الملآن هذه بلادي وأنا انعم فيها بإنسانيتي وكرامتي وأتمتع بجميع حقوقي، وعلى رأسها حرية الفكر والتعبير والمشاركة في الحكم وصنع القرار السياسي فيقول الصادق النيهوم في كتابه محنة ثقافة مزورة أنه: طوال الفترة الواقعة بين عصر سومر وحتى ظهور الإسلام كانت الثقافة سلاحاً مهمته تجهيل الناس وليس تثقيفهم، تستخدمه الدولة والكنيسة علنا في مؤامرة أدت إلى توطيد فواحش أخلاقية رهيبة في تاريخ الثقافات، منها تزوير الشرائع الإنسانية الذي تكفل بتحويل الثقافة إلى عالم السحرة والمعجزات، وأخرج الدين من واقع الناس وأفقده مهمته ومعناه معا، ولهذا السبب سكتت جميع الثقافات عن قضايا الإنسان وفشلت في تطوير مجتمعات حقيقية محررة من الرق والربا وعبادة الأصنام الحية والميتة، ويرى عالم الاجتماع علي الوردي في كتابه وعاظ السلاطين أن: البلاء يعم حين يحف بالحاكم مرتزقة من رجال الدين، فهؤلاء يجعلونه ظل الله في أرضه ويأتون بالملائكة والأنبياء ليؤيدوه في حكمه الخبيث وبهذا يمسي الحاكم ذئباً في صورة حمل وديع، وعند غياب ضمانة المجتمع لحرية الفكر والحوار والجدل تصبح الثقافة كما كانت قديما في إدارة فرعون، والثقافة من دون الحرية الفكرية لا تستطيع أن تكون ثقافة إنسانية ولن تدافع عن عالم الناس وقضايا المجتمع وترتدي قناعا إنسانيا مزورا لافتعال عاصفة داخل فنجان وتقول كلاما كبيرا على لسان مثقف في حجم فأر.

وعندما زار المتنبي مصر في عصر كافور الأخشيدي وهو شاعر من أشهر شعراء العرب في كل العصور، لم يلتفت أبو الطيب المتنبي إلى فقر وبؤس الناس وتشرد الأطفال والمتسولين في الطرقات، ولم يشغله عذاب الناس وما يعاني أهل مصر من شظف العيش لم يلفت اهتمامه ونظره سوى كافور الأخشيدي شخصيا وكان يمدحه لنيل العطايا بأشعار تافهة منها قوله:

مولاي هل في الكأس فضل أناله فاني أغني منذ حين وتشرب

وبعد المدح هجا كافور بأشعار مسطحة كقوله:

لا تشتر العبد إلا والعصا معه إن العبيد لأنجاس مناكيد

ولا نرى في هذا الشعر إلا خدمة أفكار قبيحة وغير إنسانية وغير لائقة بروح الشعر، فلا التسول حرفة إنسانية ولا دعوة النخاسين لضرب المستعبدين بالعصي وصية تحتاج إلى شعر الشعراء، هذا الموقف المنحرف لم يكن عند المتنبي وحده بل في الأدب العربي القديم كله، فالأدب لم يكن مسخرا لخدمة الناس ولم يولد لتغيير الواقع كما يقول أهل الأدب بل ولد لتبريره من وجهة نظر الملوك والسلاطين والإقطاع بموجب أساطير لا علاقة لها بالواقع، فالشعر العربي لا يخاطب الناس إنما يحدثهم عن كرم الخليفة ومجالسه وحبه للشعر ولا يحفل بما يعانيه الناس في حياتهم، ورغم المنجزات الأدبية لم يترك الأدباء نصا واحدا ينادي بتحرير الرقيق أو توفير الضمان الاجتماعي للمواطنين أو مكافحة الاستبداد وإنهاء عصر الإقطاع.

ولم تولد أول قصيدة تخاطب الأمة إلا على يد أحمد شوقي ولا يزال المواطن اليوم محاصر في مثلث من المحرمات بين الدين والسياسة والجنس، وعندما تغرب الفكرة يبزغ الصنم فالأزمة الحضارية التي نعاني منها هي أزمة فكر أولا وقبل كل شيء، ويعتبر الفيلسوف البريطاني برتراند راسل أن مئة دماغ في التاريخ تزيد وتنقص كانت خلف أسرار النهضة في أوربا ولو أجهضت بشكل أو آخر لسارت أوربا قرونا أخرى في ظل محاكم التفتيش حتى يرث الله الأرض ومن عليها، وأوروبا لم تنهض إلا عندما حطمت قوتي الإقطاع والكنيسة لينهض مركب جديد متوازن من رأس المال والعمال وامتدادهما من النقابات والصحافة والأحزاب، وفي قناعتي لا حدود للحرية الفكرية ولا حدود للبحث العلمي ويجب تحريض التفكير وإطلاق التعبير بدون حدود وبدون خوف من المساءلة، لأن وظيفة الدماغ التفكير مثلما هي وظيفة القلب ضخ الدم والتنفس للرئتين، فمع خسوف شمس الفكر يشتد التعصب وينمو التطرف وينفجر وباء العنف وتكبر شجرة الديكتاتورية فيصل سعفها إلى أعلى من شجرة نخلة باسقة طلعها كأنه رؤوس الشياطين، ومع قدح زناد الفكر يشرق نور الوعي ويتأسس الإيمان وتسمو الأخلاق ويفشو السلام وتزدهر شجرة الديمقراطية، فهناك علاقة جدلية بين التفكير والتعبير ف

اشكرك اخي وبارك الله فيك

أشكرك أخي ملك الإدارة وأعدك بالمتابعة في إرسال كامل الموسوعة تباعا إن شاء الله
عبود جراد

حُبِّي هو الجنس البشري ولست أقصد بطبيعة الحال هذا الجنس الفاسد المرتشي الذليل التافه الذي غالباً ما نلتقي بأفراده، إنني أحب العظمة والكفاءة حتى لو وُجدت بين شعوب فاسدة وإنني أحب الجنس الذي لم أره بعد، أحب جنس البشر الآتي من القرون القادمة فإننا نعيش في زمان يتجه فيه كل شيء إلى النهاية لولادة جنس جديد من البشرية، إنها بذور التنوير حيث تلك الرغبة الصامتة والنضال لتعليم الجنس البشري، إن هذا سيكون له ثمار عظيمة وهذا هو الهدف المقدس لرغباتي ونشاطي وعملي وهو أن أزرع البذور التي ستثمر شجرتها ثماراً ناضجة في جيل آخر غير جيلي, ففي الليلة الأخيرة من حياة حافلة أقدّم للعالم عملاً كانت صورته غير المحدودة تتراءى لعقلي لنحو ربع قرن وكنت أرنو مرارا إلى إكماله لكنني كنت أعتبر هذه الرغبة غير عملية بل غالبا ما كنت أميل إلى التخلي عنه، إلا أنني عدت مرة أخرى إلى مواصلة العمل فيه وربما كان هذا طيشاً مني، وكان الدافع الأساسي الذي وجهني هو السعي المتلهف لفهم ظواهر الأمور الفيزيقية في إطار ارتباطاتها العامة بعناصرها وبما هو خارج عنها، وفهم الطبيعة في إطارها العام ككل متكامل عظيم يتحرك ويحيا ويتفاعل بفعل قوى داخلية، ورغم هذه الحيوية فإن القوانين الرياضية وقواعد الكيمياء والفيزياء تحكمه في صورة عامة كأوسع ما يكون، صورة عامة لم تنشأ كميكانيكية جامدة كتركيب جامد لا حياة فيه وإنما مفعمة بحيوية لا حد لها وامتداد لا نهاية له وإبداع ملازم للحياة، وفي عشية السابع والعشرين من أغسطس عام 2009م, بين الحادية والثانية عشرة كتبت آخر السطور في آخر صفحة، وبعد أن وضعت قلمي تجولت مرات في ممشى مغطى من الأشجار يشرف على مشهد يجمع بين الريف والبحيرة والجبال، ولست أريد إخفاء مشاعر الفرح التي غمرتني لاستعادتي حريتي وربما لتوطيد شهرتي ولكن سرعان ما أذلت كبريائي وأشاعت في عقلي اكتئاباً هادئاً، فكرة فراقي فراق الأبد لرفيق قديم أنيس وأنه أياً كان مصير كتابي مستقبلاً فإن حياة المؤرخ لا محالة قصيرة مزعزعة، فهؤلاء عرفتهم من الخلق وهناك أناس آخرين عرفتهم أيضاً، ولو خُيّرت في أن أعيش حياةً ثانية لما اخترت أن أعيش إلا حياتي هذه وأخطو نفس الخطوات، ولو لم أكن عبد الرحمن ملا عثمان لتمنيت أن أكون عبد الرحمن ملا عثمان، فللذكريات مذاق جميل ممتع ذلك لأنها تعود بك الى الوراء وتستوقفك في محطات لك فيها مواقف وحكايات وأصدقاء تأثرت بأخلاقهم وأفعالهم أو في مواهبهم وأنت لم ترهم، وغالبا ما تستنهض الذكرى كل المشاعر الجميلة وهي تصارع النسيان وتكون الغلبة لها دائما، وقلائل هم الذين ثبتوا وحفروا أسماءهم وأعمالهم في حشاشة الإنسان وانتقلوا مع الناس ماداموا يتنفسون الهواء، كذلك فإن قليلا هم الذين عرفوا من قبل الناس جميعا أو عرفتهم أغلب الناس في دائرتهم الواسعة التي عاشوا فيها وخلفوا أعمالاً عظيمة كتبت لهم الخلود.

ولقد وجدتُ أن الضرورات تبيحُ المحظوراتِ ولا ريبَ أنَّها ستكونُ موضعَ انتقادٍ، والنقدُ ذو مرارةٍ وربَّما بدأهُ عندَ العربِ رجلٌ يقالُ لهُ حنظلة وقدْ يخرجُ منْ شجرِ الليمونِ ومنْ يلحو لا يحلو، وقدْ لا يحلو النقدُ إلاّ وقدِ استعارَ منَ المِلْحِ طعماً ومنَ المُلَحِ نكهةً ولَربَّما هوَ طبعٌ تجري بهِ الأقلامُ أسلوباً ولكلِّ امرئٍ فيما يجادلُ مذهبٌ، فانما يرفع الإنسان أو يخفضه عمله، لا مدح الناس أو ذمهم بالحق أو بالباطل أيا كانوا من رجحان العقل والأدب، وان كانت أرفع النفوس البشرية لا تعلو عن الأنس برضا الفضلاء والوحشة حين يلقونها بالجفاء لما فطرت عليه من قوة العطف وحب الألفة والكرامة، أو لبعض ما تشتمل عليه من الضعف أو النقص الذي لا يبرأ منه أحد من البشر بالغًا ما بلغ من العظمة والجبروت والاستقلال، ومن لا يأنس برضاء الفضلاء ويستوحش لجفوتهم فهو إما إله أو حيوان، لأنه لا يكون الا أرفع من الانسان أو أدنى منه، وأما من يأنس برضا الغوغاء ويستوحش لجفوتهم فهو من طينتهم اللازبة في الكيان والوجدان إذ ليس يفيد الإنسان أن يكسب العالم ويخسر نفسه، ونعلم أن الله يكره الخطايا ولكن رحمته لا تضيق بالخاطئين.

وفي قناعتي انه من أعظم الثروات في حياة الإنسان هي ثروة صحبة رواد الفكر والعلم والأصدقاء المخلصين.

عبدالرحمن ملا عثمان

1/8/2009م.

هناك من يظن أن الحرية الفكرية تتناقض مع الإيمان وأن العقل البشري محدود الطاقة، وهناك طائفة ترى أن كل الخطر في تلقي العلوم الإنسانية من الغرب في الفلسفة والتاريخ وعلم النفس والاجتماع، وترى طائفة أخرى أن الثقافة الغربية خطر على الدين والقيم والتراث، وهناك من يعتبر التفكير حراماً وخطيراً ويرى آخرون أنه لا غبار على التفكير بحدود أما التعبير فيجب أن يمر من قناة أمنية أو فقهية على المقاس، وعلى التعبير أن ينسجم مع أنغام الجوقة وعلى المفكر أو الكاتب أن يقول قولاً لا يوقظ نائماً ولا يزعج مستيقظاً، في الواقع ان أنظمة الحكم في مجتمعاتنا بالغة السوء وكلما عدنا إلى التاريخ وأوغلنا في الماضي لن تقع عيوننا إلا على نظم اشد سوءا، ولن نجد مرحلة استطاع فيها المواطن أن يقول بالفم الملآن هذه بلادي وأنا انعم فيها بإنسانيتي وكرامتي وأتمتع بجميع حقوقي، وعلى رأسها حرية الفكر والتعبير والمشاركة في الحكم وصنع القرار السياسي فيقول الصادق النيهوم في كتابه محنة ثقافة مزورة أنه: طوال الفترة الواقعة بين عصر سومر وحتى ظهور الإسلام كانت الثقافة سلاحاً مهمته تجهيل الناس وليس تثقيفهم، تستخدمه الدولة والكنيسة علنا في مؤامرة أدت إلى توطيد فواحش أخلاقية رهيبة في تاريخ الثقافات، منها تزوير الشرائع الإنسانية الذي تكفل بتحويل الثقافة إلى عالم السحرة والمعجزات، وأخرج الدين من واقع الناس وأفقده مهمته ومعناه معا، ولهذا السبب سكتت جميع الثقافات عن قضايا الإنسان وفشلت في تطوير مجتمعات حقيقية محررة من الرق والربا وعبادة الأصنام الحية والميتة، ويرى عالم الاجتماع علي الوردي في كتابه وعاظ السلاطين أن: البلاء يعم حين يحف بالحاكم مرتزقة من رجال الدين، فهؤلاء يجعلونه ظل الله في أرضه ويأتون بالملائكة والأنبياء ليؤيدوه في حكمه الخبيث وبهذا يمسي الحاكم ذئباً في صورة حمل وديع، وعند غياب ضمانة المجتمع لحرية الفكر والحوار والجدل تصبح الثقافة كما كانت قديما في إدارة فرعون، والثقافة من دون الحرية الفكرية لا تستطيع أن تكون ثقافة إنسانية ولن تدافع عن عالم الناس وقضايا المجتمع وترتدي قناعا إنسانيا مزورا لافتعال عاصفة داخل فنجان وتقول كلاما كبيرا على لسان مثقف في حجم فأر.

وعندما زار المتنبي مصر في عصر كافور الأخشيدي وهو شاعر من أشهر شعراء العرب في كل العصور، لم يلتفت أبو الطيب المتنبي إلى فقر وبؤس الناس وتشرد الأطفال والمتسولين في الطرقات، ولم يشغله عذاب الناس وما يعاني أهل مصر من شظف العيش لم يلفت اهتمامه ونظره سوى كافور الأخشيدي شخصيا وكان يمدحه لنيل العطايا بأشعار تافهة منها قوله:

مولاي هل في الكأس فضل أناله فاني أغني منذ حين وتشرب

وبعد المدح هجا كافور بأشعار مسطحة كقوله:

لا تشتر العبد إلا والعصا معه إن العبيد لأنجاس مناكيد

ولا نرى في هذا الشعر إلا خدمة أفكار قبيحة وغير إنسانية وغير لائقة بروح الشعر، فلا التسول حرفة إنسانية ولا دعوة النخاسين لضرب المستعبدين بالعصي وصية تحتاج إلى شعر الشعراء، هذا الموقف المنحرف لم يكن عند المتنبي وحده بل في الأدب العربي القديم كله، فالأدب لم يكن مسخرا لخدمة الناس ولم يولد لتغيير الواقع كما يقول أهل الأدب بل ولد لتبريره من وجهة نظر الملوك والسلاطين والإقطاع بموجب أساطير لا علاقة لها بالواقع، فالشعر العربي لا يخاطب الناس إنما يحدثهم عن كرم الخليفة ومجالسه وحبه للشعر ولا يحفل بما يعانيه الناس في حياتهم، ورغم المنجزات الأدبية لم يترك الأدباء نصا واحدا ينادي بتحرير الرقيق أو توفير الضمان الاجتماعي للمواطنين أو مكافحة الاستبداد وإنهاء عصر الإقطاع.

ولم تولد أول قصيدة تخاطب الأمة إلا على يد أحمد شوقي ولا يزال المواطن اليوم محاصر في مثلث من المحرمات بين الدين والسياسة والجنس، وعندما تغرب الفكرة يبزغ الصنم فالأزمة الحضارية التي نعاني منها هي أزمة فكر أولا وقبل كل شيء، ويعتبر الفيلسوف البريطاني برتراند راسل أن مئة دماغ في التاريخ تزيد وتنقص كانت خلف أسرار النهضة في أوربا ولو أجهضت بشكل أو آخر لسارت أوربا قرونا أخرى في ظل محاكم التفتيش حتى يرث الله الأرض ومن عليها، وأوروبا لم تنهض إلا عندما حطمت قوتي الإقطاع والكنيسة لينهض مركب جديد متوازن من رأس المال والعمال وامتدادهما من النقابات والصحافة والأحزاب، وفي قناعتي لا حدود للحرية الفكرية ولا حدود للبحث العلمي ويجب تحريض التفكير وإطلاق التعبير بدون حدود وبدون خوف من المساءلة، لأن وظيفة الدماغ التفكير مثلما هي وظيفة القلب ضخ الدم والتنفس للرئتين، فمع خسوف شمس الفكر يشتد التعصب وينمو التطرف وينفجر وباء العنف وتكبر شجرة الديكتاتورية فيصل سعفها إلى أعلى من شجرة نخلة باسقة طلعها كأنه رؤوس الشياطين، ومع قدح زناد الفكر يشرق نور الوعي ويتأسس الإيمان وتسمو الأخلاق ويفشو السلام وتزدهر شجرة الديمقراطية، فهناك علاقة جدلية بين التفكير والتعبير فالتفكير يقود آلياً إلى التعبير ما لم يصد بآليات الإرهاب الفكري والاستبداد السياسي أو السخرية والتكذيب والتعبير يؤثر في التفكير فينميه ويصححه ويعمق مجراه، ومن هنا يجب علينا إرساء قواعد حرية الفكر والتعبير والنشر التي تغذي روح الإبداع لدى الكاتب والمفكر وتحوله من مفكر وكاتب مقلد إلى إنسان مبدع يساهم في نهضة الحياة الفكرية.

لقد بني الكون على التعددية والتنوع من البشر والأنعام والجبال والطير والورد (وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ، إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ)، وسمح للكافر بالبقاء على قيد الحياة وشمسه تشرق على الأبرار والأشرار ومنح الخيار أمام الضمير (فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ)، ومن يؤمن ثم يكفر فحكمه إلى الله في الآخرة ولا يقتل في الدنيا من أجل تغيير رأيه أياً كان، وحرية الاعتقاد مضمونة دخولا وخروجا واعتناقا وتبديلا وتغييرا، والمختلف لا يزيد عن مخطئ ضل طريقه إلى الحقيقة فيمكن أن يستفاد منه بالحوار والجدل بالتي هي أحسن، والأفكار يحكمها قانون (فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ)، فإذا كانت الأفكار زبداً ستذهب جفاء غير مأسوف عليها، وإن كانت صحيحة وصالحة وتنفع الناس فستمكث في الأرض وستظهر، وقصة التعايش مع الرأي الآخر والسماح للمخالف بالبقاء اعتبرها المؤرخ توينبي فضيلة للإسلام، وسمح بسب الرسول والنطق بالكفر عند الخوف على الحياة (مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ)، والله غني عن إيماننا وكفرنا ومع الإكراه لا يبقى الإيمان إيمانا ولا الكفر كفرا، أعظم آية في كتاب الله آية الكرسي التي هي في تعظيم الله وتنزيهه، وبعد هذه الآية تأتي مباشرة آية الرشد التي هي أعظم تكريم للإنسان خليفة الله في الأرض والمنفوخ فيه من روحه روح المعرفة والعلم والتسخير فتقول آية الرشد (لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ)،

ومن المعلوم أن عليا (ر) حينما قاتل الخوارج لم يقاتلهم لأنهم غيَّروا رأيهم وبدَّلوا دينهم، وعندما سُئِل عنهم: أكفارٌ هم؟، أجاب: من الكفر فرّوا، فقالوا سائلين: يا أمير المؤمنين أو منافقون هم؟، قال: المنافقون لا يذكرون الله إلا قليلا وأولئك يذكرون الله كثيرا، فكرروا سائلين: فما تقول فيهم إذاً؟، أجاب في قولته الشهيرة التي تعتبر من درر الحكم وقواعد التعامل الإنساني في قانونٍ مزلزلٍ في العلاقات: ليس من طلب الحق فأخطأه كمن طلب الباطل فأدركه، وكذلك لم يُنقل عن رسول الله (ص) أنه قتل مرتدا لأنه غيَّر رأيه فقط، كما لم يرسل أحداً يغتال الآخرين لمجرد آرائهم تبديلا وتحريفا، بل كان يقاتل من رَفع السيف على الناس لفرض الرأي بالقوة المسلحة وتآمر وظاهر على الإجرام (إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ)، إذن من أين جاء حكم قتل المرتد فهل هو حكم فقهي فعلاً أم لعبة سياسية لتصفية كل لون من ألوان المعارضة الفكرية؟، هل هو من القرآن أم من كتاب السيوطي بلوغ المآرب في أخبار العقارب؟، في الواقع إنه حكم من جيوب فقهاء العصر المملوكي وسلاح سياسي خطير من أجل أن يتخلص الحاكم من المعارضة ولكن بفتوى شرعية، وحين يتربع الدين على عرش الإرهاب فهو وراء كل إرهاب، وما الاستبداد السياسي إلا تلميذ متواضع في مدرسته ومنه حاجة العالم الإسلامي إلى مارتن لوثر إسلامي.

ولما سأل مندوب الإذاعة البريطانية المفكر جمال البنا عما إذا كان من حق فرد ما أن يغير دينه من الإسلام إلى أي ديانة أخرى قال: هل سألت أحدا قبلي من الأئمة الأعلام؟ فقال سألت الدكتور عبد الصبور شاهين فقال: إن من حقه أن يتنصر على ألا يجاهر بهذا، أي أن يبقى الأمر فيما بينه وبين نفسه، وقال سألت كذلك الدكتور عبد المعطي بيومي فقال لي: إن حديث من بدل دينه فاقتلوه عموم يحكمه خصوص أحاديث أخرى تربط ما بين الردة ومفارقة الجماعة، التي كانت تعني وقتئذ الخيانة العظمي كما يقولون، فقال البنّا للمذيع: إن كلام الدكتور عبد الصبور شاهين لا معنى له، فلا يمكن لأحد أن يعتنق دينا ويتكتم ذلك، ولكل دينه شعائره التي يعد أداؤها إعلانا عنه ولا يمكن إلزام أحد بالتكتم على دينه، فضلا عن أن هذا يناقض حق التعبير الذي يعد تصديقا عمليا لحق حرية الاعتقاد، كما أن كلام الدكتور عبد المعطي هو كلام بعض الفقهاء الذي لا يسلم به فقهاء آخرون إن لم يرفضوا مبدأ تخصيص العام أصلا وبالتالي فلا يكون حلا، وفضلا عن هذا كله فإن الفقهاء لم يقنعوا بحديث من بدل دينه فاقتلوه فأبدعوا صيغة من جحد معلوما من الدين بالضرورة يعد مرتدا ويطبق عليه حد الردة، ويمكن للمحكمة باستجواب المتهم أن تجد مائة قضية تعد جحدا للمعلوم، والحقيقة التي يجب على الجميع أن يعلمونها ويسلموا بها تسليما أن حرية الاعتقاد مقررة في الإسلام ومفتوح بابها على مصراعيه (فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ) و (لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ)، وقد ذكر القرآن الردة صراحة مرارا ولم يرتب عليها عقوبة دنيوية، ولاحظ ذلك الدكتور شلتوت رحمة الله عليه والاحتجاج بحرب الردة في عهد أبي بكر مردود، فإن كثيرا من المرتدين كانوا مسلمين يؤدون الصلوات ولكنهم رفضوا الخلافة المركزية أرادوا العودة مرة أخرى إلى الأعراف القبلية ورفضوا دفع الزكاة، فالقضية سياسية واقتصادية وليست عقيدية وقد أعلن ذلك أبو بكر عندما قال: لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه للرسول لقاتلتهم عليه، أما الأحاديث فالمفروض ألا يناقض أي حديث صريح القرآن، ولكن من نشأ في الاستعباد يشبه من اعتاد شرب السموم فلا يؤثر فيه لدغ الثعابين، ومن ولد في الظلام يفاجأ بسطوع ضوء الشمس ويظن كما يحصل لحيوان الخلد أن الظلام هو أصل الأشياء.

وجاء في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان الصادر عن الأمم المتحدة في عام 1948م: لكل شخص حق في حرية الفكر والوجدان والدين ويشمل هذا الحق حريته في تغيير دينه أو معتقده، وحريته في إظهار دينه أو معتقده بالتعبد وإقامة الشعائر والممارسة والتعليم بمفرده أو مع جماعة وأمام الملأ أو على حده، ولكل شخص حق التمتع بحرية الرأي والتعبير ويشمل هذا الحق حريته في اعتناق الآراء دون مضايقة، وفى التماس الأنباء والأفكار وتلقيها ونقلها إلى الآخرين بأية وسيلة ودونما اعتبار للحدود، وخلاصة القول إن حرية التفكير والتعبير هي البوابة الحقيقية لكل تغيير، فمنها وتحت رايتها تبدأ عمليات مكافحة الاستعباد وكشف الفساد ومراقبة الحكام وتفكيك سيطرة التخلف والكبت والتزمت، على المجتمعات المتخلفة التي حرمها الاستبداد طويلا من ممارسة هذا الحق الطبيعي الذي نادت به الفلسفات الكبرى ونصت عليه المواثيق الدولية والقوانين.

عبدالرحمن ملا عثمان

عشية السابع والعشرين من شهر شباط فبراير عام 2010م.

» تاريخ الدبلوماسيه
» اقوال مشاهير العالم عن سيد الخلق محمد"صلي الله عليه وسلم"
» موسوعة اطلس تاريخ الاسلام
» اقوال مشاهير العالم عن سيد الخلق محمد"صلي الله عليه وسلم"
» تاريخ الحجامة